Mensagem de reflex茫o para Julho

O car谩cter d谩 esplendor 脿 juventude e rever锚ncia aos cabelos brancos.

La met谩fora Del Dios encarnado

I - Parte

Fue la memoria de los acontecimientos de resistencia, pol铆tica y religiosa, desde el regreso de Babilonia hasta el a帽o 63, que ha llevado al pueblo Hebreo a resistir a las influencias del paganismo latino, despu茅s de en ese mismo a帽o, haberse hecho cargo, Pompeo, de la Ciudad Santa.

En vano el vencedor ha donado a Jerusal茅n y Palestina carreteras, acueductos, termas y teatros: el alma judaica los rechaz贸. La creencia judaica luchaba hasta contra lo que se consideraba como simples apariencias de idolatr铆a. No permit铆a siquiera el acu帽o de monedas en las cuales figuraba la efigie humana, ni tampoco acept贸 la imagen de un 谩guila en la parte superior de la puerta del atrio del templo.


Cuando Roma, ha hecho sentar a Herodes, un edomita Judaizado, en el trono de David, la sospecha se convirti贸 en hostilidad. No eran s贸lo las creencias y el orgullo de la patria que estaban en causa; hubo resentimientos personales. No hab铆a familia en la cual el derramamiento de sangre no hubiera ocurrido.

Cuanto m谩s desesperada era la lucha contra Roma en el plano pol铆tico y la clase media se dejaba influenciar por el paganismo latino, disponi茅ndose a un acuerdo con los romanos; m谩s las clases pobres se convert铆an en radicales.

La Radicalizaci贸n de las clases inferiores ha dado origen al surgimiento de una clase de izquierda, la de los sicarios, la cual fue responsable por ataques y conspiraciones, con el fin de presionar a los ciudadanos adinerados. Por fin, en el a帽o 66 d.C., estall贸 una gran revuelta popular contra Roma, en la cual participaron ambas las clases media e inferior, donde ocurri贸 la victoria para Roma.

Fue esta serie de incidentes y viejos sentimientos que han alimentado la esperanza en la redenci贸n de Israel. Cada vez m谩s, los hebreos esperaban la venida de un ser prodigioso, el Deseado del cual no se sab铆a gran cosa, el ung眉ento del Se帽or: en arameo Mes铆as; y griego, Cristos1. Es en Esta franja social de pobres, ignorantes y revolucionarios del juda铆smo, en la dupla forma palestina y helen铆stica, que va a nacer el Cristianismo. Celso tambi茅n nos brinda detalles sobre la composici贸n social de esta comunidad cristiana, una hermandad unida por el entusiasmo, por la esperanza y por el odio - y oprimidos, tanto social como economicamente2.

En el libro de Lucas se demuestra claramente el estado de espirito de estos primeros cristianos en las 鈥Bienaventuranzas3, en la historia de un hombre pobre -L谩zaro, 鈥que deseaba alimentarse con las migajas que ca铆an de la mesa del rico4?. En otros puntos de su evangelio Lucas refiere: 鈥Cu谩n dif铆cil es para los ricos entrar en el reino de Dios5.

La tensi贸n social es igualmente visible en la carta de Tiago, donde trasparece el odio visceral a los ricos a medios del siclo II: 鈥 Eia pues, vosotros, ricos, llor谩is y gem铆, por vuestras miserias, que sobre vosotros mismos caer谩n鈥 etc.

La diferencia entre los primeros cristianos y los dem谩s campesinos estaba en la forma por la cual se dispon铆an alcanzar sus objetivos.

Los Sicarios se orientaban hacia la realidad pol铆tica, pero las tendencias revolucionarias de los cristianos perdieron gradualmente el car谩cter pol铆tico y se convirtieron en simples fantas铆as religiosas, que alimentaban ideas mesi谩nicas6.

En la medida en que no se solidariza con el juda铆smo, el cristianismo primitivo se identifica con 鈥渓a doctrina de la adopci贸n鈥, basada en los Actos, 2 鈥 36: 鈥Permitid, pues, a toda la casa de Israel, saber que, a 茅ste Jes煤s que vosotros han crucificado, Dios ha hecho Se帽or y Cristo鈥. La doctrina de la adopci贸n contrasta con la doctrina de la 鈥filiaci贸n natural鈥 decurrente del nacimiento. Por lo tanto, la convicci贸n predominante en la 茅poca actual es que Jes煤s no era el Hijo de Dios desde el principio, y solo lo ha llegado a ser m谩s tarde, seg煤n los escritos del salmista: 鈥T煤 eres mi hijo, yo hoy te he engendrado鈥 7, que es el momento de la exaltaci贸n de Jes煤s seg煤n el libro de los Actos de los Ap贸stoles.8

De acuerdo con la cultura sem铆tica, el rey es un hijo de Dios - ya sea por filiaci贸n o por adopci贸n - desde el momento en que asciende al trono. Est谩 pues de acuerdo, en este sentido, con la forma oriental, afirmar que Jes煤s era hijo de Dios.

As铆 vemos, que para los primitivos cristianos, Jes煤s era un hombre que hab铆a sido elevado por Dios a 鈥Mes铆as鈥, convertido en hijo de 脡l.

Recu茅rdese que en el Mundo Romano del periodo del Nuevo Testamento, el titulo 鈥hijo de Dios鈥, era usado casi con el mismo sentido de 鈥ser divino鈥, y mismo de 鈥Dios鈥. Los h茅roes de Homero eran 鈥Divinos鈥. Con Augusto la palabra 鈥divino鈥 se convirti贸 en un termino del culto imperial romano, precedi茅ndola al nombre; 鈥El divino C茅sar鈥.

El uso de met谩foras, o palabras con sentido figurado, es com煤n en la lengua devocional, ext谩tica y lit煤rgica del tiempo. El sentido del lenguaje metaf贸rico, que es un discurso no literal o figurativo, es totalmente diferente del sentido literal del diccionario.

Esta cristolog铆a basada en la convicci贸n de un hombre elevado a Dios, es el motor de un impulso revolucionario que permite aquella comunidad cristiana superar las limitaciones impuestas por los sacerdotes, los eruditos, los arist贸cratas y los gobernantes. Su poder amenazador, 鈥paternal鈥 alimentaba el mundo emocional de los primeros cristianos de forma arrogante y opresiva, pero la identificaci贸n con el Salvador les ayudar铆a a soportar la tortura y la humillaci贸n.

La Monarquizacion de la Iglesia

Cuando la propaganda cristiana se logra expandir dentro del c铆rculo de paganos, esta misma, conquista seguidores en casi todo el Imperio Romano. Aunque en el comienzo la mayor parte de los adeptos que Pablo logra convertir, se encuentran en las clases m谩s desfavorecidas, en el transcurso del tiempo, m谩s exactamente en mediados del siglo II, otros elementos sociales 鈥 los educadores y los ricos, pasan tambi茅n a infiltrarse en la comunidad cristiana. El propio Pablo, quien era el hijo de un ciudadano romano adinerado, podr铆a haber sido el primer cristiano proveniente de una clase superior.

M谩s tarde, el cristianismo, finalmente se infiltra dentro de la aristocracia gobernante. A finales del siglo II, el Cristianismo ya no es una religi贸n de pobres y esclavos. Una vez establecido como la religi贸n de los importantes c铆rculos de clase, Constantino hace del cristianismo una religi贸n de Estado. Sus adeptos son ahora esencialmente romanos, griegos y sirios. Aun m谩s importante que esta modificaci贸n de nacionalidad de los fieles, es la transformaci贸n social impuesta por las condiciones econ贸micas ligadas al proceso de feudalizacion.

Con una orden estrictamente establecida y la recesi贸n de la econom铆a en curso, se impone la necesidad de una estabilidad social impuesta por las estructuras de poder.

El emperador Constantino, que nunca verdaderamente se convirti贸 al cristianismo, lo usa para fines pol铆ticos. Con el objetivo de poner fin a los conflictos religiosos, que amenazaban la estabilidad dentro de sus dominios, Constantino convoca en 325 un concilio titulado 鈥Obispo de fuera鈥 con el objetivo de restituir la concordia en la iglesia y en el Imperio9

El cristianismo pasa entonces por una especie de metamorfosis. Aunque en el inicio, hostil a la autoridad y al Estado, al convertirse en la religi贸n del Imperio Romano, este se monarquiza. El Cristianismo pas贸 a tener una importancia social agregada: logr贸 alcanzar lo que el culto del imperador y el mitra铆smo. no han podido lograr: la integraci贸n de las masas en el sistema absolutista del Imperio Romano.

Las generaciones pos-apost贸licas van, por lo tanto, asistiendo gradualmente a la organizaci贸n de las diferentes iglesias en forma jer谩rquica, y luego en forma mon谩rquica, aunque no claramente en relaci贸n a los sacerdotes, por lo menos en relaci贸n a los fieles y al pueblo. La monarquizacion de las iglesias locales se impondr谩 simult谩neamente al reconocimiento, por parte de estas, del primado del obispo de Roma. La iglesia pierde su vocaci贸n laical y democr谩tica para convertirse en jer谩rquica, mon谩rquica y sacra. En los siglos IV y V acaba por desarrollarse la teor铆a de que el poder de jurisdicci贸n de los obispos proven铆a del Papa 鈥 basado en los sofismas teol贸gicos y razones jur铆dicas falsas y enga帽osas.

As铆 monarquizado, constituido en el reflejo de la imagen de la monarqu铆a absoluta del Imperio Romano, el cristianismo desarrolla un dogma, basado en una tesis l贸gicamente contradictoria, pero adecuada al grupo dominante y sus representativos intelectuales. El elemento decisivo es, la transformaci贸n de la idea del hombre que se hab铆a convertido en Dios, elemento de una ideolog铆a revolucionaria, para la idea del Dios que se convirti贸 en hombre, transform谩ndola en una ideolog铆a conservadora.

Esta asociaci贸n entre el Imperio y el cristianismo, introducida por Constantino en 313, y luego por Teodosio, permanece en el Oriente hasta 1453 y, pr谩cticamente, en las mentalidades de la Europa occidental, hasta la actualidad10.

La herej铆a fundamental

脡sta herej铆a es la rebeli贸n de la l贸gica contra el absurdo. Nace en Alejandr铆a. Ario, el responsable sostiene que Jes煤s no es Dios. No se le reconoce en el evangelio de Juan: 鈥? El Padre es m谩s grande que yo鈥? Jes煤s es el sabio entre los sabios lo cual, por el esfuerzo de su voluntad heroica merece convertirse en lo que cualquier hombre puede llegar a ser: un hijo de Dios. Un pagano, poco o mucho filosofo, puede seguir a Ario sin renunciar a la raz贸n; puede llegar a entender que un hombre, por su virtud, se puede convertir en un dios.

Pero las ideas de Ario son alarmantes. La unidad es puesta en duda. Constantino escribe a Ario y le advierte: 鈥Sobre algunas situaciones, es tan in煤til interrogar como responder鈥. Sin resultado.

Los partidarios de Ario se amotinan. Constantino los condena a pagar sus impuestos en doble. Pero el doble pago de impuestos no es suficiente para convencerlos de que Jes煤s es Dios. A continuaci贸n, algunos sacerdotes sugirieren que una reuni贸n, en la cual todos los obispos estar铆an presentes, ser铆a el mejor camino para restaurar la calma. El emperador env铆a invitaciones a todo el imperio. Aunque 茅l asume los gastos de viaje de trescientos dieciocho delegados invitados, s贸lo cinco estaban en representaci贸n de Occidente.

La sesi贸n de apertura tendr谩 lugar el 20 de mayo de 325. Durante el siguiente mes la mayor铆a de los obispos descubren un min煤sculo error ortogr谩fico lo cual puede justificar su doctrina: la palabra homoiousios 鈥渄e naturaleza similar鈥 es remplazada por homoousios, 鈥de la misma naturaleza鈥. Por un lado, Jes煤s es id茅ntico al Padre y, por otro, se parece a 脡l鈥. Entre los dos s贸lo hay una letra que es distinta. Para consolidar este punto de vista, se redacta un nuevo credo, que sustituye lo de los ap贸stolos y que, con pocas diferencias, se mantiene hasta la actualidad. 11,12

Es la primera vez que la Iglesia adopta formalmente, la cultura griega, el concepto no 鈥揵铆blico de ousia y declara a Jes煤s como el Dios Hijo encarnado, siendo homoousios toi patri, de la misma sustancia que el Padre13.

El metaf贸rico hijo de Dios se convierte en el Dios Hijo metaf铆sico. Y Ario fue condenado.

Con este cambio, el cristianismo logr贸 un hecho notable. Logra eliminar los peligros del mesianismo judaico, sostener su contenido social reivindicativo y, al mismo tiempo mantener la esperanza de la liberaci贸n del mundo material con sus miserias, sus frustraciones y las tentaciones de la carne, como consecuencia de las promesas de un Dios encarnado.

Para explicar la reinterpretaci贸n de la doctrina de la adopci贸n, los doctores de la iglesia ofrecen, las explicaciones m谩s sutiles en el dogma de la consubstanciaci贸n. Despu茅s de eso, habiendo movilizado a la suprema intelectualidad para justificar el misterio, los mismos doctores ordenan silencio a los que no ten铆an m谩s que la fe ingenua.

De eso proviene el crecimiento de los cismas en el Oriente: sus intelectuales no quer铆an admitir la complejidad irracional del cristianismo. De ah铆 provienen, tambi茅n, los 茅xitos de la iglesia entre los Barbaros: para esos inciviles, cuanto m谩s complejo, m谩s elevado, y divino. El Cristianismo pasa a funcionar como ideolog铆a de legitimaci贸n y mantenimiento del poder civil. Cuando el Occidente tuvo sus intelectuales, desde el siglo XII, la fuerza secular del cristianismo empez贸 a debilitarse.

La Ontolog铆a Rosacruz

La ontolog铆a rosacruz mantiene la formula revolucionaria de la antigua doctrina al defender el concepto de que el hombre puede evolucionar, mediante la actualizaci贸n de sus poderes latentes, torn谩ndose como Dios14. Considerando al ser humano en su totalidad y, por lo tanto, rechazando la teor铆a teol贸gica del creacionismo15, propone al hombre como un ser complejo que participa en varios planes de realidad que se 鈥sobreponen鈥, pero que se relacionan 铆ntimamente, sujetando al hombre a sus leyes combinadas que gobiernan aquellos mismos planes o mundos. Es su condici贸n de Ser espiritual y libre que hace al hombre espiritual, responder al reto que el plano inferior del real - el mundo f铆sico - ejerce sobre 茅l y lo hace capaz de evolucionar.

La evoluci贸n es el proceso de transformaci贸n que gobierna todos los niveles de la realidad, desde el inorg谩nico a lo ps铆quico, hasta el desarrollo de la actividad racional, la cultura y el hombre como sujeto que proyecta, capaz de realizar la epig茅nesis. Dentro de la evoluci贸n existe el progreso. El progreso del ser humano es parte del plan de evoluci贸n, pero la evoluci贸n no puede existir sin el progreso del ser humano ni el progreso m谩s all谩 y m谩s que la evoluci贸n. El progreso, que conduce a la epig茅nesis, de modo similar a lo que sucede con la materia, por ejemplo, tiene sus propias leyes, su independencia 贸ntica, pero se asienta sobre el plan de evolucion16.

La epig茅nesis es un trozo de la evoluci贸n debido a la acci贸n cr铆tica y creadora de la raz贸n, y a la capacidad emancipadora y libertadora del ser espiritual.

El punto de vista Rosacruz es coherente con la afirmaci贸n m谩s fundamental de la Biblia en lo que se relaciona con la naturaleza del hombre, seg煤n la cual el hombre ha sido hecho a la imagen de Dios - 鈥Y dice Dios: Hagamos al hombre a nuestra semejanza... 鈥(Gen 1, 16). En la medida en que investiga, como ser natural, el hombre participa en la grande transformaci贸n evolutiva del mundo, en la evoluci贸n c贸smica. Adem谩s, la doctrina rosacruz ense帽a c贸mo el hombre puede expandir su conciencia, realizando as铆 conscientemente, la intensi贸n de la evoluci贸n; que es orientar el surgimiento del futuro tipo humano- espiritual, o sapientissimus.

F.C.

Notas

1. J. G. Davies, As Origens do Cristianismo, Ed. Arc谩dia, Lisboa, 1977, Cap. I.

2. Hans G. Kippenberg, Religi茫o e Forma莽茫o de Classes na Antiga Judeia, Ed. Paulinas; S. Paulo, 1988; ps. 119-125 e 150-166; Cf. Or铆genes, Contra Celso, BAC, Madrid, 1967.

3. Lc 6, 20 e ss; cf. Mt 5,1-12

4. Lc.16, 21.

5. Lc 18, 24; cf. Mt 19, 16-30; Mc 10, 17-31.

6. Richard E. Rubenstein, When Jesus Became God, Hart Court, Inc., New York, 2000, pp 68-88.

7. Sl 2, 7.

8. Act 13, 33.

9. Jaroslav Pelikan, Jesus Through the Centuries; New Haven, Yale University Press, 1985.

10. Jean-Claud Eslin, Deus e o Poder, 脗ncora Editora, Lisboa, 2000. pp 67-67.

11. Homo (mesmo); homoi (semelhante); ousia (ser).

12. Richard E. Rubenstein, ob. cit., pp.72-79; 186-187, 198-199.

13. La palabra homoousios ya hace parte del vocabulario de Porf铆rio (232-305 d.C.), que la utiliza para referir la afinidad entre las almas humana y animal. Cf. Richard E. Rubenstein, ob. cit., p. 81.

14. Max Heindel, Conceito Rosacruz do Cosmo, 3陋 ed., Lisboa, 1998; p. 339 e ss.

15. Id., ob.cit, p. 120.

16. Id., ob.cit, p 266.

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