A Falsa Família

O tecido cósmico é espírito puro — ou matéria-energia (¹). Estes dois estados do espírito são intercambiáveis, visto não existir separação entre o sector das energias e o da matéria. Brotando espontaneamente nos pólos opostos da Natureza, ambas as categorias formam a base da coesão e unidade da matéria. Com efeito, os contrários atraem-se, ao passo que os iguais se repelem.

 A propriedade dos pólos opostos da Natureza não é exclusiva da matéria: ela representa um princípio geral da vida. Todos os seres organizados, até os mais inferiores, sofrem a influência deste laço que permite a manifestação e o desenvolvimento da vida nos diversos reinos da Natureza. E, como tal, ao nível humano assume uma característica de que nos habituámos a considerar apenas o aspecto sentimental que denominamos “amor”: a afinidade do ser pelo ser.

A multiplicação das espécies é um fenómeno biológico. Propagar a vida humana através das gerações é um acontecimento universal. O homem e a mulher procuram-se irresistivelmente a fim de realizarem a unidade primária do esquema do grupo social. Tal como na Natureza, os contrários atraem-se enquanto os iguais se repelem.

Ser homem ou ser mulher não é uma realidade secundária ou acidental na vida de alguém, mas sim algo que transcende a simples diferenciação sexual: generaliza-se a todo o ser, atinge as dimensões inconscientes do espírito e interfere nos comportamentos pessoais dinamizando-os constantemente.

Esta atracção dos contrários é a condição natural da procriação. A consequência social imediata de uma sociedade pai-mãe — formada entre um homem e uma mulher — é a que resulta do aparecimento do filho. A relação de pai para filho sucede à relação de marido para mulher. E é em virtude desta parentalidade natural que ambos têm algum direito sobre o filho e lhe possibilitam um importante treino de adaptação à vida exterior, conducente a uma relação social equilibrada.

O natural é o que corresponde às leis que fazem do ser humano parte integrante da Natureza, tornando-o expressão da lei moral natural. Estando a moral sexual, enraizada nas leis da Natureza, não constitui um simples código de regras mais ou menos convencionais e de dimensão relativa que possa variar de acordo com as características da época ou do lugar, por imposição ideológica ou transcendente. Trata-se, pelo contrário, de um perene e universal imperativo da Natureza.

O conceito de Natureza é objectivo e designa o que se oferece ao pensamento e à acção. Mas é também um conceito de valor e significa uma norma válida para esse pensamento e essa acção: o que é são, justo, sábio e perfeito, numa palavra, o que é “natural”. A este conceito opõe-se o não-natural, o que é artificial, anormal, doente, corrompido.

Enquanto realidade corporal e espiritual, o homem pertence também à Natureza. Mas, também na medida em que se lhe opõe, separa-se dela, desencadeando uma crise capaz de atingir a ordem social.

Considera-se, por isso, que a Lei, ao regular sobre a estrutura das relações afectivas centrada no casamento e na adopção de crianças, não deve ser indiferente à ordem natural — nem permeável a focos de pressão social. Deve, sim, limitar-se a ordenar o bem comum copiando os procedimentos naturais, proporcionando um pai ou uma mãe, originais ou adoptivos, a quem não os tem e segundo o modelo da família natural.

No afã de estabelecer igualdade de direitos e de excluir qualquer discriminação, esquece-se que — como dizia um antigo professor de Coimbra — a verdadeira igualdade consiste em “tratar desigualmente as pessoas colocadas em situações ‘naturalmente’ desiguais”.

Se a paternidade/maternidade responsável se prolonga muito para além dos actos inicias, a função educativa não é a única após o nascimento. O certo é que a vida afectiva dos esposos é fundamental para o equilíbrio do casal, mas os filhos precisam do amor dos pais para se estruturarem equilibradamente. Por outras palavras, é a relação triangular de equilíbrio afectivo dos esposos entre si e destes com os filhos que sobretudo importa para uma estruturação harmónica do núcleo familiar.

Privar uma criança da diferença sexuada entre o pai e a mãe é, desde logo, privá-la das aptidões individuais e dificultar-lhe a própria aceitação como homem, se é homem; como mulher, se é mulher. E, por isso, não tem o direito de gerar ou educar uma criança quem não esteja disposto e em condições de viver uma via de amor matrimonial segundo a ordem natural.

O mesmo se diga em relação à forma e aos argumentos como as confissões religiosas cristãs têm discutido a definição da família (²).

Não há dúvida de que o cristianismo autêntico deve abster-se de toda a mentalidade fixista e classificadora em compartimentos estanques.

Contudo, a simples mudança de uma linguagem “moralista” para outra mais “inclusiva e compreensiva”, dando satisfação a reivindicações inéditas e controversas na área das relações familiares, sugere uma clara indulgência pelo conceito “moderno” de “família não natural”, produto este essencialmente cultural e, portanto, condicionado por realidades sociais e políticas. Ora, não se vê como conciliar esta indulgência com a ordem moral que, estando intimamente ligada à ordem ontológica, não constitui um simples código de regras mais ou menos convencionais e passíveis de variar caso a caso — nem decorre de imposições ideológicas ou transcendentes.

Esta falsificação do conceito de família leva à “coisificação” da pessoa. Pior: rebaixa o “amor” à posição de mera função hedonista e compromete o esforço imparcial para alcançar o conhecimento científico de como se ordena o mundo.

Felizmente, as religiões tendem agora a convergir para o cristianismo autêntico e sempre renovado. Porém, tal convergência só poderá operar-se na linha de síntese da fé com uma visão científica do mundo. E esta via de espiritualização, que confere a dimensão cósmica ao cristianismo, passa naturalmente pelo rosacrucianismo, que confere um sentido supremo a tudo o que existiu, existe e existirá.

Sendo assim, impõe-se da nossa parte, com particular urgência, uma dinâmica que faça convergir e desenvolver todas as possibilidades da evolução ou, por outras palavras, todas as forças espirituais.

F.M.C.

(¹) Max Heindel, Conceito Rosacruz do Cosmo, 4ª ed.,  pp 98, 149, 254.
(²) Cf. Jean-Marie Guénois, Défense de la Famille Tradicionelle, in “Le Figaro Évenement – Le Pape François”, Octobre 2014; João César das Neves, O Programa de Francisco, in “Nova Cidadania”, Verão 2014.